Quelltext der Seite Zur Genealogie der Moral

:'''Zur Genealogie der Moral'''. Eine Streitschrift,
:Friedrich Nietzsche, Leipzig: C. G. Naumann 1887.

[[Datei:Genealogie der Moral cover.jpg|thumb|Titel der Erstausgabe 1887]]

Auf die Frage, was man zuerst von ihm
lesen solle, nannte Nietzsche ''Jenseits von Gut und Böse'' (1885) und ''Zur Genealogie der Moral'' (1887). Tatsächlich enthält die Genealogie, die Nietzsche dem Buch von 1885
»zur Ergänzung und Verdeutlichung beigegeben« hat, alle wesentlichen Momente
seines Denkens: die Analyse der moralischen
Hintergründe gegenwärtiger
Kultur, die Antithese von der »Herren-«
und »Sklavenmoral«, eine »Psychologie
des Christentums«, verbunden mit der
Frage, worauf sich »die Macht des asketischen
Ideals« gründe, eine »Umwertung«
der bestehenden Werte. Ferner wird nach
den Bedingungen für die moralischen Urteile
»Gut und Böse«, »Gut und Schlecht«, »Schuld« und »Schlechtes Gewissen« gefragt
sowie die Behauptung aufgestellt,
daß das Leiden anzunehmen ist, da es unweigerlich
zum Leben gehört.

{{Zitat|Der Sklavenaufstand in der Moral beginnt
damit, dass das Ressentiment selbst schöpferisch
wird und Werthe gebiert: das Ressentiment
solcher Wesen, denen die eigentliche
Reaktion, die der That versagt ist, die sich
nur durch eine imaginäre Rache schadlos
halten.}}

Bei seiner Interpretation der Begriffe
»Herren-« und »Sklavenmoral« rückt
Nietzsche die Bedeutung des Ressentiments
ins Zentrum. Als Ressentiment bezeichnet
er den Kleinmut und das verneinende
Prinzip der »Herdennaturen«, die
aus Haß gegen alle Wohlgeratenen und
»Vornehmen« diese für »böse« erklären
und ihnen ein schlechtes Gewissen einreden
wollen. »Während alle vornehme
Moral aus einem triumphirenden Ja-sagen
zu sich selber herauswächst, sagt die
Sklaven-Moral von vornherein Nein zu
einem
›Ausserhalb‹, zu einem ›Anders‹,
zu einem
›Nicht-selbst‹: und dies Nein ist
ihre schöpferische That.« Oberster Repräsentant
jener Moral ist für Nietzsche der
Priester; dieser Typus verkörpert das lebensverneinende
Prinzip schlechthin, weil
der Priester die Menschen moralisch einschüchtert,
indem er das Ressentiment
predigt und daraus seinen Herrschaftsanspruch
über ihr Gewissen herleitet. Um
diese Herrschaft zu brechen, ist eine Neuordnung
oder Umwertung der nach bald
zweitausend Jahren Christentum fast konkurrenzlos
dastehenden »Sklavenmoral«
vonnöten, d. h. eine radikale Inspektion
unseres gesamten Wertegebäudes: »Wir
haben eine Kritik der moralischen Werte
nötig, der Wert dieser Werte ist selbst
erst einmal in Frage zu stellen.« Dadurch glaubt Nietzsche, einen völlig neuen Blick
auf die Geschichte des Menschen geworfen
zu haben.

Das Buch enthält außerdem das vielleicht
mißverständlichste aller Gleichnisse aus
der Feder Nietzsches, das der »blonden Bestie
«: »Auf dem Grunde aller dieser vornehmen
Rassen ist das Raubthier, die prachtvolle
nach Beute und Sieg lüstern schweifende
blonde Bestie nicht zu verkennen.« Mit diesem
Bild redet er natürlich nicht dem Furor
teutonicus das Wort, sondern will deutlich
machen, daß der Hang zur Expansion, die
Lust auf Eroberung, oder eben der Wille zur
Macht unter allen »höheren« Völkern der
Welt immer Ausdruck ihrer überschäumenden
Vitalität war. Denn darin unterscheide
sich ein junges, unverbrauchtes Leben von
einem
geschwächten, dekadenten: Von Zeit
zu Zeit muß das Tier »wieder heraus, muss
wieder in die Wildniss zurück: – römischer,
arabischer, germanischer, japanesischer
Adel, homerische Helden, skandinavische
Wikinger – in diesem Bedürfnis sind sie sich
alle gleich«.

Wer das Leben bejaht, muß auch das Leiden
bejahen, denn der Wille zur Macht, also
zum Leben, bringt das Leiden automatisch
mit sich – diese Auffassung ist wesentlicher
Bestandteil von Nietzsches »dionysischer
Weltanschauung«, die ihn seit seiner Jugend
leitet.

Wie schon in Jenseits von Gut und Böse verzichtet
Nietzsche auch in der Genealogie auf
die für ihn sonst so typische Form der Sentenz
oder des Aphorismus und kehrt zur
geschlossenen systematischen Darstellung
des Frühwerks zurück. Insgesamt ist der
Ton sogar noch ein wenig schärfer als der
des Vorläufers, die Kritik radikaler, die Aussage
zugespitzter. Resonanz findet das Buch
indes noch weniger als ''Jenseits von Gut und Böse''. Auch die Freunde, denen er wie immer
ein Freiexemplar zukommen läßt, reagieren
zunehmend verhalten und irritiert.

Erwin Rohde zeigte sich bereits nach der
Lektüre von Jenseits von Gut und Böse Franz
Overbeck gegenüber geradezu erschüttert:
Das Buch sei voll von »einer widerlichen
Verekelung an Allem und Jedem. Das
eigentlich
Philosophische daran ist so dürftig
und fast kindisch, wie das Politische, wo
es berührt wird, albern und weltunkundig«.
Rohde wirft Nietzsche »gigantische Eitelkeit
« und grobe Einseitigkeit vor. »Das Buch
thut mir weher für uns, wie für ihn: er hat
den Weg nicht gefunden, auf dem er zum
Selbstgenügen gelangen könnte, wirft sich
nun krampfhaft hin und her, und verlangt,
daß man das für Entwicklung nehmen soll.«
Die meisten Rezensionen kommen zum gleichen
Schluß, man habe es hier mit einem
»Narren« zu tun. Einzige Ausnahme: die in
Bern erscheinende Zeitschrift Der Bund, in
der von Nietzsches »gefährlichstem Buch«
die Rede ist, das viel »Dynamit« enthalte.

Erst im 20. Jahrhundert setzt die Rezeption
ein. Starken Einfluß übte der Text u. a.
auf das Denken Max Schelers aus (''Das Ressentiment im Aufbau der Moralen'', 1912), auf
das Sigmund Freuds (''Das Unbehagen in der Kultur'', 1930) sowie auf das Michel Foucaults.

== Ausgabe ==
* Sämtliche Werke (Kritische Studienausgabe), Bd. 5, München: dtv/de Gruyter 1980.

== Literatur ==
* Michel Foucault: ''Nietzsche, die Genealogie, die Historie'', in: ders.: ''Von der Subversion des Wissens'', Frankfurt a. M./Berlin/Wien 1978.
* Werner Stegmaier: ''Nietzsches »Genealogie der Moral«'', Darmstadt 1994.

{{Autor|Frank Lisson}}

{{SEITENTITEL:''Zur Genealogie der Moral''}}

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