Quelltext der Seite Der Verlust der Tugend

:'''Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart''' (engl. ''After Virtue. A Study in Moral Theory'', Notre Dame 1981).
:Alasdair MacIntyre, Frankfurt a. M.: Campus 1987.

[[File:Alasdair MacIntyre.jpg|thumb|Alasdair MacIntyre, 2009]]

Die »moralische Krise der Gegenwart«
besteht laut MacIntyre, der als gebürtiger
Schotte seit den sechziger Jahren
in den Vereinigten Staaten Philosophie
lehrt, vor allem in der Verwahrlosung
der moralischen Sprache. Die Begriffe,
mit denen sie operiert, sind aus dem
eigentlichen
Zusammenhang, in dem
ihre Verwendung sinnvoll ist, gerissen.
Diese Verwahrlosung führt vor allem
deshalb zu den endlosen Debatten um
Grundsatzfragen, weil in ihnen moralische
Äußerungen gebraucht werden, um
Meinungsverschiedenheiten zum Ausdruck
zu bringen. Die jeweiligen Argumente
sind dabei in sich logisch schlüssig
und dennoch nicht in der Lage, eine Entscheidung
herbeizuführen, weil sie von
unterschiedlichen, meist persönlichen,
Prämissen abhängig sind, die unmöglich
auf einen gemeinsamen Nenner gebracht
werden können. Eine Kritik dieses
Zustandes wird dadurch erschwert, daß
auch seine Kritiker von dieser Verwahrlosung
betroffen sind.

MacIntyre geht deshalb davon aus, daß
die »moralische Krise der Gegenwart«
nur von einem Standpunkt aus beschreibbar
ist, der außerhalb dieser Gegenwart
liegt. Er stellt sich in die Tradition der aristotelischen
Moral und nimmt diese als
Maßstab. MacIntyre macht dabei nicht
den Fehler, die aristotelische Moral für
eine Moral an sich zu halten. Diese kann
es nicht geben, sondern immer nur eine
konkrete Moral, die in bestimmten historischen
und sozialen Zusammenhängen
steht. Deshalb beginnt MacIntyre bei der
Darstellung der Tugenden mit der Praxis. So werden die Zwecke und Ziele der Tugenden,
die nicht nur um ihrer selbst willen
ausgeübt werden, deutlich.

{{Zitat|Das gute Leben für den Menschen ist das
Leben, das in der Suche nach dem guten Leben
für den Menschen verbracht wird, und
die für die Suche notwendigen Tugenden
sind jene, die uns in die Lage versetzen, zu
verstehen, worin darüber hinaus und worin
sonst noch das gute Leben für den Menschen
besteht.}}

Tugend definiert MacIntyre als eine
erworbene Eigenschaft, »die den einzelnen
in die Lage versetzt, sich auf das Erreichen
des spezifisch menschlichen Telos
zuzubewegen, gleichgültig ob es natürlich
oder übernatürlich ist«. Sie ermöglicht es
uns, die Güter zu erreichen, die aus der
Praxis menschlicher, kooperativer Tätigkeit
folgen bzw. deren Resultat sind. Ziel
des tugendhaften Handelns ist, die »Vortrefflichkeit
« zu erreichen, die dieser
Praxis und ihren Gütern angemessen ist.
MacIntyre
unterscheidet dabei zwischen
einer Tätigkeit und der Praxis, in der diese
ihren Platz hat: »Mauern ist keine Praxis,
wohl aber die Architektur.« Ohne die
Tugend, auch das ist noch Teil der Definition,
ist es nicht möglich, diese Güter
zu erreichen, weil erst die Tugenden uns
dazu bringen, die Widrigkeiten, die uns
auf dem Weg zu den Gütern begegnen, zu
überwinden.

Der Erwerb der Tugenden und ihre Ausübung
finden nicht im luftleeren Raum
statt, sondern stehen im Kontext der Traditionen
einer Gemeinschaft, die verfallen
und sich auflösen können. Nur die Ausübung
der relevanten Tugenden stärkt die
Traditionen, die wiederum die Tugenden
tradieren. Mit diesem Plädoyer für Tradition
und Gemeinschaft macht MacIntyre
deutlich, wogegen er argumentiert: gegen
Individualismus und Liberalismus. Dieser
war in 300 Jahren nicht in der Lage, einen
rational vertretbaren, allgemeingültigen
Standpunkt zu entwickeln, weil es
in der liberalen Natur liegt, daß es einen
solchen nicht geben kann. Deshalb ist die
Aufklärung gescheitert. Ebenso kritisiert
MacIntyre den Marxismus, der ähnlich
grundlos optimistisch wie der Liberalismus
ist. MacIntyre kommt zu dem Schluß,
daß alle gegenwärtigen politischen Traditionen
erschöpft sind und damit auch der
Konservatismus, den er ebenfalls einem
zersetzenden Individualismus verpflichtet
sieht.

Auch wenn immer wieder zu lesen ist,
MacIntyre sei ein Vertreter des Kommunitarismus,
hat er die Bezeichnung für
sich immer wieder abgelehnt. Er sieht
auch diese Idee mit dem Liberalismus verbunden
und kann Gemeinschaft an sich
nichts abgewinnen. Es geht MacIntyre immer
um eine konkrete Gemeinschaft, die
angesichts der »moralischen Krise« bestimmte
Forderungen erfüllen muß. Sein
abschließender Hinweis auf den hl. Benedikt
verweist den Leser auf lokale Formen
von Gemeinschaft, die in Zeiten sozialer
und kultureller Dunkelheit überleben
und ihre Tradition pflegen können. Daß
dieser Hinweis in den letzten 30 Jahren
nicht verstanden wurde, ändert nichts
daran, daß Der Verlust der Tugend eines der
wichtigsten philosophischen Bücher ist,
das vor dem Hintergrund der gegenwärtigen
Hochschätzung der »Werte« nichts
von seiner Gültigkeit verloren hat.

== Ausgabe ==
* Erweiterte Neuausgabe, Frankfurt a. M.: Campus 2006.

== Literatur ==
* Charles Taylor: ''Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identität'', Frankfurt a. M. 1994.

{{Autor|Erik Lehnert}}

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