Quelltext der Seite Über die Diktatur

:'''Über die Diktatur''' (span. ''Discurso sobre la Dictadura'', Madrid 1849).
:Juan Donoso Cortés, in: ders.: ''Drei Reden'', Zürich: Thomas 1948.

Die französische Februarrevolution von
1848 erschütterte Cortés, der bis dahin
ein konservativer Liberaler und Konstitutionalist
gewesen war, in den Grundfesten.
Er wandte sich entschieden dem römischen
Katholizismus zu und sah in der
Gegenwart einen Kataklysmus entfesselt,
dem gegenüber die Französische Revolution
von 1789 nur ein Vorspiel gewesen war.
Cortés diagnostizierte in dem Krisenjahr
zugleich das vollständige Versagen des Liberalismus,
der weder »Ja« noch »Nein«
sagt. Cortés wurde noch 1848 zum spanischen
Gesandten in Paris ernannt, kehrte
aber binnen kurzem nach Madrid zurück,
wo er am 4. Januar 1849 als Abgeordneter
vor dem Parlament die große Rede über
die Diktatur hielt. Eine zweite Rede über
die Lage in Europa folgte ein Jahr später;
die dritte Rede zur Situation in Spanien
schließlich Ende 1850. Cortés diagnostizierte
zunehmend die Aussichtslosigkeit
einer »Reaktion« und zog sich immer weiter
aus der aktuellen Politik zurück. Als
spanischer Gesandter in Paris verfaßte er
sein Hauptwerk, den ''Essay über den Katholizismus, den Liberalismus und den Sozialismus'' (1851).

In der ''Diktatur''-Rede geht Cortés von
dem »furchtbaren Wort« aus, vor dem
man aber nicht zurückschrecken darf, daß
nämlich die Freiheit selbst an ihr Ende gelangt
sei, in jenem Krisenjahr, in dem sich
Europa im Bürgerkrieg vereinigt habe und
der Sturz Metternichs den Sturz eines politischen
Christentums anzeigte. Cortés
macht sodann deutlich, daß es keine Wahl
zwischen Freiheit oder Diktatur gibt, sondern
nur zwischen einer Diktatur von oben
(der Diktatur des Säbels) und einer Diktatur
von unten (der blutigen, maßlosen Diktatur
des Dolches). Anlaß der großen Parlamentsrede
war die Rückschau auf das
»Gesetz der außerordentlichen Vollmachten
« aus dem Jahr 1848, das die revolutionären
Aufstände niederschlagen half. Bemerkenswert
ist dabei: Cortés geht es nicht
mehr darum, die Legalität der »exzeptionellen
Diktatur« zu begründen. Zu Recht
hat Günter Maschke darauf hingewiesen,
daß Cortés, anders als preußische Konservative
wie Gerlach, kein Zögern gegenüber
Bonapartismus oder Cäsarismus erkennen
läßt, sondern über die »dictatura legal«
hinausgeht.

Er benennt aber mit dem seinerzeit ungebräuchlichen
Begriff der »Diktatur von
unten« die unaufhaltsame Zerstörung
der societas civilis und das Aufkommen des
»riesige[n], universelle[n], ungeheure[n]
Tyrannen« einer alles verschlingenden
Massengesellschaft. Jede weltliche Macht,
die keine Begrenzung und keinen Gegenhalt
findet, sieht er der Tendenz nach als
Signum des Antichrists, des großen Tieres.
Zweck und Legitimation der Diktatur des
Säbels kann es einzig sein, eine religiöse
Reaktion hervorzurufen. Dies ist für Donoso
Cortés das einzige Mittel, um die Katastrophe zu verhindern. Hier hat der berühmte
Thermometer-Vergleich seinen
Ort. In dem Maße, in dem die religiöse
Temperatur absinke, steige die politische.
Die religiöse (christliche) Bindekraft ist
für Cortés damit die letzte katechontische
(den Antichrist aufhaltende) Macht, ohne
die eine Massentyrannei in Gang kommen
würde, die die Grundfesten der europäischen
Zivilisation zerstören müßte.

{{Zitat|Die Frage besteht also, meine Herren, wie ich
es schon gesagt habe, nicht zwischen Freiheit
und der Diktatur; bestünde sie zwischen
Freiheit und Diktatur, so würde ich für die
Freiheit stimmen, wie alle, die wir hier sitzen.
Aber … es handelt sich darum, zwischen der
Diktatur des Aufstandes und der Diktatur der
Regierung zu wählen. In diesem Falle wähle
ich die Diktatur der Regierung als die weniger
drückende und die weniger beleidigende.}}

Am Ende der Diktatur-Rede bemerkt
Cortés, daß in einer Zeit, in der die Freiheit
in Europa nicht mehr existiert, die
bestehenden konstitutionellen Monarchien
nur noch »Skelette ohne Leben« sind.
Berühmt geworden ist Cortés’ Rede auch
durch die Deutung Carl Schmitts. In diesem
Sinn kann sein Denken als Neuaneignung
des Hobbesschen Grundsatzes »Auctoritas,
non veritas facit legem« gelten. Bei
näherem Hinsehen ist die These der Diktatur-
Rede freilich bescheidener: »Wenn die
Legalität ausreicht, um die Gesellschaft zu
retten, so [wähle man] die Legalität – wenn
sie nicht ausreicht, die Diktatur.«

Mehr als alles andere beschäftigt den
späten Cortés die finale Auseinandersetzung
(»la gran contienda«) zwischen dem
»filosofismo«, dem »rationalistischen
Geist« und der katholischen Zivilisation,
die sich auf das Dogma der Erbsünde bezieht.
Ein politisches Votum scheint damit
von vornherein ad absurdum geführt. Der
Tiefendeutung der Geschichte geht Cortés
in seinem Essay über den Katholizismus nach,
einer großen Geschichtsvision des Zeitalters
der Revolutionen im Zeichen des Antichrists.

== Ausgabe ==
* ''Über die Diktatur. Drei Reden aus den Jahren 1849/50'', hrsg., aus dem Spanischen übertragen und kommentiert von Günter Maschke, Wien/Leipzig: Karolinger 1996.

== Literatur ==
* José Maria Beneyto: ''Apokalypse der Moderne. Die Diktaturtheorie von Donoso Cortés'', Stuttgart 1988.
* Carl Schmitt: ''Donoso Cortés in gesamteuropäischer Interpretation''. Vier Aufsätze, Köln 1950.

{{Autor|Harald Seubert}}

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