https://wiki.staatspolitik.de/index.php?title=Essays&feed=atom&action=historyEssays - Versionsgeschichte2024-03-29T05:26:08ZVersionsgeschichte dieser Seite in Staatspolitisches Handbuch im NetzMediaWiki 1.32.0https://wiki.staatspolitik.de/index.php?title=Essays&diff=880&oldid=prevAdmin am 13. November 2017 um 07:13 Uhr2017-11-13T07:13:14Z<p></p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 13. November 2017, 07:13 Uhr</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1" >Zeile 1:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:'''Essays''' (Werke, Bd. 2 und 3).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:'''Essays''' (Werke, Bd. 2 und 3).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>: T. S. Eliot, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1967.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:<ins class="diffchange diffchange-inline">[[</ins>T. S. Eliot<ins class="diffchange diffchange-inline">]]</ins>, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1967.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Der anglo-amerikanische Dichter und Publizist</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Der anglo-amerikanische Dichter und Publizist</div></td></tr>
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<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 157:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* Andrew Thornton-Norris: ''The Spiritual History of English'', London 2010.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* Andrew Thornton-Norris: ''The Spiritual History of English'', London 2010.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{Autor|Till Kinzel}}</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">{</ins>{Autor|Till Kinzel}}</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{SEITENTITEL:''Essays''}}</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{SEITENTITEL:''Essays''}}</div></td></tr>
</table>Adminhttps://wiki.staatspolitik.de/index.php?title=Essays&diff=445&oldid=prevAdmin: Die Seite wurde neu angelegt: „:'''Essays''' (Werke, Bd. 2 und 3). : T. S. Eliot, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1967. Der anglo-amerikanische Dichter und Publizist T. S. Eliot gehört zu den be…“2017-01-04T09:26:17Z<p>Die Seite wurde neu angelegt: „:'''Essays''' (Werke, Bd. 2 und 3). : T. S. Eliot, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1967. Der anglo-amerikanische Dichter und Publizist T. S. Eliot gehört zu den be…“</p>
<p><b>Neue Seite</b></p><div>:'''Essays''' (Werke, Bd. 2 und 3).<br />
: T. S. Eliot, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1967.<br />
<br />
Der anglo-amerikanische Dichter und Publizist<br />
T. S. Eliot gehört zu den bedeutendsten<br />
Modernitätskritikern des Abendlandes<br />
im 20. Jahrhundert. Die Stoßrichtung<br />
seiner kritischen Interventionen war gegen<br />
die sentimentale Romantik gerichtet<br />
und ging mit einer Bejahung des Klassischen<br />
einher, die sich zum einen auf die Literatur,<br />
zum anderen aber auch auf Politik<br />
und Religion bezog. Bekannt wurde seine<br />
Selbstbeschreibung als Anglokatholik in<br />
der Religion, als Klassizist in der Literatur<br />
und als Royalist in der Politik – der Klassizismus<br />
war für ihn vor allem ein Glaube an<br />
die Erbsünde, aus dem die Notwendigkeit<br />
einer strengen Disziplin folgte. Entsprechend<br />
war ein Klassizist in bezug auf Kunst<br />
und Literatur im Sinne Eliots mit großer<br />
Wahrscheinlichkeit ein Anhänger der<br />
monarchischen Regierungsform und auch<br />
der katholischen Kirche. Eliot ging es dennoch<br />
nicht um eine Verteidigung der Aristokratie,<br />
wohl aber um eine hierarchisch<br />
gegliederte Gesellschaft, in der auch eine<br />
Aristokratie eine legitime und für das Ganze<br />
notwendige Funktion haben sollte.<br />
<br />
In seinem Essay »Tradition und individuelle<br />
Begabung« vertritt Eliot die These,<br />
daß wahre Originalität nur im Rahmen<br />
einer Tradition möglich ist und daß<br />
der Künstler auch im Akt der Schöpfung<br />
von etwas Neuem die Tradition erneuert.<br />
Die Aufrechterhaltung der Ordnung erfordert<br />
es daher, daß die Ordnung durch die<br />
Einführung von etwas Neuem verändert<br />
wird, womit jedoch gerade keine radikalen<br />
Veränderungen gemeint sind, welche<br />
die bestehende Ordnung von Grund auf<br />
zerstören. Zur Tradition gehört die Anerkennung<br />
des Zeitlosen wie des Zeitlichen<br />
sowie des Zeitlosen und des Zeitlichen in<br />
einem.<br />
<br />
Tradition kann daher nicht nur als Festhalten<br />
an bestimmten Dogmen verstanden<br />
werden, sondern muß als lebendige<br />
Gestalt begriffen werden, auch wenn diese<br />
zu einem<br />
bedeutenden Teil unbewußt ist.<br />
Eliot versteht unter Tradition »all jene gewohnheitsmäßigen<br />
Handlungen, Gewohnheiten<br />
und Bräuche von dem bedeutungsvollsten<br />
religiösen Ritus an bis zur der bei<br />
uns üblichen Weise, einen Fremden zu grüßen,<br />
die die Blutsverwandtschaft der ›selben<br />
Leute, die an demselben Orte leben‹,<br />
darstellen«. Traditionen sind also nichts<br />
Unveränderliches; man dürfe das Lebendige<br />
nicht mit dem wesenlos Gewordenen,<br />
das Wirkliche nicht mit dem Sentimentalen<br />
verwechseln, denn eine sentimentale<br />
Haltung gegenüber der Vergangenheit sei<br />
nicht zu unserem Vorteil.<br />
<br />
Eliot versucht, die für die abendländische<br />
Kultur wichtige Frage »Was ist ein<br />
Klassiker?« unter Verweis auf Vergil zu beantworten,<br />
der als Repräsentant der Würde<br />
und der Ordnung gelten kann. Vor allem<br />
komme es hierbei aber auf Reife an:<br />
Ein klassisches Werk kann nur entstehen,<br />
wenn eine Kultur, ihre Sprache und Literatur,<br />
reif ist und wenn es zudem das Werk<br />
eines reifen Geistes ist. Dadurch wird der<br />
Charakter des Universellen der Kunst verbürgt.<br />
Eliot betont immer wieder die Bedeutung<br />
der Bildung; von den drei Tendenzen<br />
im Bildungswesen greift er die liberale<br />
und die radikale an, während er die von<br />
ihm orthodox genannte verteidigt. Völlige<br />
Freiheit in der Bildung sei verfehlt,<br />
»denn zur wahren Bildung ist es unerläßlich,<br />
daß man lernt, sich für Gegenstände<br />
zu interessieren, für welche man keine<br />
besondere Neigung hat«. Es gebe nur zwei<br />
endgültige Hypothesen über das menschliche<br />
Dasein, die katholische oder die materialistische;<br />
die Verteidigung der humanistischen<br />
Bildung bedarf der Verbindung<br />
von klassischen Sprachen mit katholischer Weltanschauung. Das Christentum muß<br />
mit mehr intellektuellem Respekt behandelt<br />
werden als üblich; es soll mehr als Sache<br />
des Denkens als des Gefühls betrachtet<br />
werden. Auch ist ein kontemplatives Leben<br />
höher zu werten als ein aktives, worin<br />
sich Eliot mit dem Philosophen Josef Pieper<br />
einig war. Eliot kritisiert daher auch, daß<br />
die Universitäten sich nicht mehr über das<br />
Ziel der Bildung einig sind. Das Dogma der<br />
Chancengleichheit, das Eliot als besonders<br />
einflußreich ansieht, kann nur dann vollkommen<br />
realisiert werden, wenn man die<br />
Familie nicht mehr respektiert und wenn<br />
Verantwortung der Eltern an den Staat abgegeben<br />
wird.<br />
<br />
{{Zitat|Was wir tun können, ist dieses: geistig wach zu bleiben, immer dessen eingedenk, daß eine Tradition ohne Intelligenz keine Daseinsberechtigung besitzt; zu ergründen, welche Lebensart uns am besten entspricht – uns, nicht als einer politischen Abstraktion, sondern als einem besonderen Volk an einem besonderen Platz; welcher Bestand der Vergangenheit der Erhaltung wert ist, und welchen man aufgeben sollte; und welche Voraussetzungen, die herzustellen in unserer Macht liegt, das Entstehen der von uns ersehnten Gesellschaft fördern würden.}}<br />
<br />
Von Bedeutung für das konservative<br />
Denken sind schließlich auch seine Essays<br />
»Die Idee einer christlichen Gesellschaft«<br />
(1940) und »Zum Begriff der Kultur« (1948).<br />
Ohne selbst konkrete Vorschläge für eine<br />
Ordnung der Gesellschaft im konservativen<br />
Sinne zu machen, brachte Eliot doch<br />
z.B. in »Zum Begriff der Kultur« seine<br />
Überzeugung zum Ausdruck, daß er dem<br />
Egalitarismus kritisch gegenübersteht, da<br />
»vollständige Gleichheit allgemeine Verantwortungslosigkeit<br />
bedeutet«.<br />
<br />
Eliots komplexer Versuch einer Begriffsbestimmung<br />
der Kultur wird in der<br />
einschlägigen kulturwissenschaftlichen<br />
Literatur kritisch gesehen, weil sie normative<br />
Implikationen hat, der Massenkultur<br />
kritisch gegenüberstehe und ethnozentrisch<br />
europäisch sei; wegen ihrer Weite –<br />
Kultur als die gesamte Lebensweise eines<br />
Volkes – hat er allerdings auch auf die späteren<br />
''cultural studies'' gewirkt. Der konservative<br />
Philosoph Roger Scruton dagegen<br />
würdigt Eliot als größten Dichter englischer<br />
Sprache, den das 20. Jahrhundert<br />
hervorgebracht habe und ohne den die<br />
Philosophie des Torytums im 20. Jahrhundert<br />
jede Substanz verloren hätte. Eliots<br />
Modernismus in der Kunst stellte seinerseits<br />
den Versuch dar, die künstlerischen<br />
und literarischen Traditionen einer Welt<br />
des orthodoxen Glaubens in einer Welt des<br />
Unglaubens fortzuführen (Thornton-Norris).<br />
Neben den zahlreichen Essays des philosophisch<br />
geschulten Dichters wird man<br />
deshalb das lyrische Werk Eliots von ''Das wüste Land'' (1922) bis zu den ''Vier Quartetten'' (1943) als unerschöpfliches Reservoir für<br />
eine Kritik der modernen Kultur aus dem<br />
Geist des Christentums heranziehen müssen.<br />
<br />
== Literatur ==<br />
<br />
* Russell Kirk: ''Eliot and His Age. T. S. Eliot‘s Moral Imagination in the Twentieth Century'', La Salle 1984.<br />
* Craig Raine: ''T. S. Eliot'', Oxford 2006.<br />
* Andrew Thornton-Norris: ''The Spiritual History of English'', London 2010.<br />
<br />
{Autor|Till Kinzel}}<br />
<br />
{{SEITENTITEL:''Essays''}}<br />
{{SORTIERUNG:Essays}}<br />
<br />
[[Kategorie:Werk]]</div>Admin