Quelltext der Seite Die Arbeit tun die anderen

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:'''Die Arbeit tun die anderen'''. Klassenkampf und Priesterherrschaft der Intellektuellen,
:Helmut Schelsky, Opladen: Westdeutscher Verlag 1975.

Entstehung und Wirkung dieses Buches
sind nicht ohne die antiautoritäre und
linksintellektuelle
Revolte nach 1968 zu
verstehen. Gegen die utopischen Entwürfe,
die damals Allgemeingut waren, setzte
Schelsky die These, daß sich aus der Intelligenz
eine neue soziale Klasse formiert
hat. Ihr Ziel ist die monopolisierte geistige
Herrschaft, ihre Botschaft eine neue Religion
des sozialen Heils, ihre Form ein neuer
Klerus, ihr Mittel Bewußtseinsbearbeitung.

Mit Hilfe der Kategorien der Verstehenden
Soziologie Max Webers begründet
der Autor, wie sich das Problem in ähnlicher
Form durch die gesamte menschliche
Geschichte zieht, sei es doch der »uralte
Widerstreit von geistlicher und weltlicher
Herrschaft in modernem Gewande«,
der Machtkampf von »Sinn- und Heilsvermittlern
im Gegensatz zur Klasse der Produzenten
lebenswichtiger Güter«. Schelsky
untermauert seine Thesen mit zahllosen
konkreten und illustrativen Beispielen aus
der jüngsten Geschichte der Bundesrepublik.
Dagegen erachtet er die vorgetrage
ne sozialistische bzw. linksextremistische
Ideologie der Protestbewegung als »Tarnung
« ihrer wirklichen Absichten und deshalb
nicht diskutierwürdig.
Im Zentrum steht die Charakteristik
der neuen »Reflexionselite« als sozialer
Gestalt, ihrer Ursachen und Wirkungsweisen,
ihrer Träger, Meinungsführer und Gefolgschaften,
ihrer Heilsbotschaften und
Feindbilder.

{{Zitat|Eine quasi-religiöse Glaubensherrschaft kann in modernen Staaten nur noch zum Zuge kommen, wenn Rationalität selbst zu einem Glaubensinhalt umgewertet und ihre Anwendung zu einem Herrschaftsmonopol einer bestimmten Gruppe wird.}}

Als allgemeiner kultur- und zeitgeschichtlicher
Hintergrund zeigt sich ein bei
vielen Intellektuellen verbreitetes Unbehagen
an der modernen Zivilisation und der
geistige Abbau der Kirchen, beides führt zu
einer »Transzendenz ins Diesseits« (Arnold
Gehlen), d.h. zu profanierten Heilshoffnungen
und -perspektiven. Die neue Heilslehre
bezieht ihre Quellen aus einer Überschätzung,
ja Vergottung der Gesellschaft, weiter
aus einer
»Wirklichkeitsentweitung im
Dienste überzogener, außeralltäglicher und
arbeitsfreier Ideale«, schließlich der Verkennung
und Verleumdung der Gewinne
der Modernität. Demgegenüber gelten ihr
Frieden und Wohlstand als gesicherte öffentliche
Güter und nicht mehr als primäre
Staatsaufgaben. Ihre erklärten Gegner
heißen sachbezogene und wertfreie Wissenschaft,
moderne Technologie, die politische
und wirtschaftliche Macht, ferner
die Kirchen als ihre Konkurrenten auf dem
Felde der Ethik. Der neue »Klerus« konstituiert
sich aus den – auch quantitativ immens
wachsenden – lehrenden, informierenden
und heilsverkündenden Berufen,
die zwar als Sinnvermittler in einer komplexen
Großgesellschaft unentbehrlich, als
Heilsbringer aber gefährlich sind, insoweit
sie normative Grundentscheidungen erfahrungsfern
an sich zu reißen suchen (in
Universitäten und Schulen, Kunst und Literatur,
Verlagen und Medien, in der Unterhaltungsindustrie;
ein besonderes Kapitel
widmet Schelsky seiner eigenen Disziplin,
der Soziologie und ihren Mitläufern in Pädagogik,
Theologie und Publizistik, welche
die Freiheit der Person konzeptionell wegarbeiten).
Schelsky scheute sich nicht, der
neuen Klasse der Sinngeber Ausbeutung
der produktiven Arbeit und Einbrüche in
die Privatsphäre vorzuwerfen und kritisiert
ihre illusionären Versprechungen: Zugehörigkeit
zu einer
fiktiven Familie (der
Menschheit oder der Unterdrückten), Befreiung
vom Leistungsdruck, Verheißungen
einer allgemeinen Herrschaft der Vernunft,
Emanzipation durch politische
Bildung etc. Eines ihrer typischen Mittel
im neuen »Klassenkampf« ist die Verwendung
eines Sprachcodes aus Abstraktionen,
Gemeinplätzen und Diffamierungen, der
klare und exklusive Freund-Feind-Linien
zieht und die Realität immer schlecht aussehen
läßt. Abschließend zeichnet Schelsky
das düstere Bild einer totalen »Belehrung,
Betreuung, Beplanung« von unselbständig
gemachten Menschen, ohne daß institutionelle
Kontrollinstanzen – wie sie
die Gewaltenteilung und der Sozialstaat
im politisch-ökonomischen Bereich darstellen
– für entsprechende Gegenmacht
sorgen. Dieses Deutungsmonopol bedeutet
geschichtssoziologisch einen Rückschritt
hinter die von der Aufklärung geleistete
Befreiung von der kirchlichen
Bevormundung, eine »Reprimitivisierung«.
Die Selbstetikettierung
der neuen Klasse
als Aufklärer und Rationalisten wäre dann,
zu Ende gedacht, nichts weiter als die zynische
Verschleierung einer
neuen priesterlichen
Gewaltherrschaft »von Menschen  über Menschen«, die früher oder später mit
dem Staat in Konflikt geraten wird.

Obwohl, oder gerade weil Schelsky mit
Die Arbeit tun die anderen einen Bestseller
veröffentlicht hatte, war die Aufnahme
bei den »Sinnstiftern« selbst überwiegend
ablehnend, zurückhaltend, ignorierend.
Wenig dokumentiert ist die Resonanz in
der politisch-wirtschaftlichen Führungsebene.

== Ausgabe ==
* Taschenbuch, München: dtv 1977.

== Literatur ==
* Horst Baier (Hrsg.): Helmut Schelsky – ein Soziologe in der Bundesrepublik. Eine Gedächtnisschrift von Freunden, Kollegen und Schülern, Stuttgart 1986.

{{Autor|Rainer Waßner}}

[[Kategorie:Werk]]